אנטיגונה בעבודה שבעה נגד תבאי מייצג את הצעד החשוב הזה שמאפשר לך לשבור את תורשה טרנסדורית לא מתפקדת , אפשרות זו של יצירת המצאה, מעבר לאורקל ולגזרי הגזירה. המצאה רשומה בפנקס ההגיונות ומתייחסת לטרם ידוע ולא ידוע (Di Maria, 2000), ולכן הוא שייך למימד העתיד ומסוגל להפוך טקסי דורות; בגידה אם תרצה, בגידה שיש בה את הכבוד של הקיים, אם יש לה את הפונקציה של שבירת מסורות כל כך חזקות שהן הופכות לעיוורות.



ד'ר אנה רוגירלו, ד'ר מריה מדדלנה ויולה, ד'ר לינדה ג'יוסינו

יצירתו של אייסכילוס 'שבעה נגד תבאים'

פרסומת Laius, בנו של Labdaco וצאצא של קדמוס, מייסד העיר אתה , מתקבל בברכה על ידי המלך פלופס וההתאהבות בבנו קריסיפו חוטפת אותו ולוקחת אותו ל אתה ולהתעלל בו. כריסיפוס הצעיר הורג את עצמו מרוב בושה ופלופס מטיל קללה על לאיוס: אם היה לו בן הוא היה נהרג בידי זה. הקללה נופלת על לאיוס ועל שושלתו, וכפי שמספר המיתוס, לאיוס נהרג מידו של בנו אדיפוס שמתחתן עם אמו ג'וקסטה והופך למלך של אתה . מאיחוד גילוי עריות זה נולדים האחים אטוקלס ופוליניקס והבנות אנטיגונה ואיסמן.



העבודה שבעה נגד תבאי של אייסכילוס מספר על בני אדיפוס ועל הקללה שהם נושאים וקודמת להם. אתאוקלס ופוליניצה מסכימים למלוך על העיר תבאי, לסירוגין שנה אחת לכל אחד, אך לפתע אטוקלס, בסוף שנתו, כבר לא רוצה להשאיר את הממלכה לאחיו פוליניצה שמכריז מלחמה על עירו, על מולדתו, על אחיו.

הבמאי מרקו באליאני, שביים את האופרה במהלך המחזור ה -53 של הצגות קלאסיות בתיאטרון היווני בסירקיוז, בפרשנות מחודשת זו רצה להדגיש את אורקל אפולו המספר על קללה שתונצח ב טריגנרציה : אם לאיוס היה מתרבה הוא ומשפחתו 'היו להם הרס ומוות' לפחות 3 דורות .



אני שבעה נגד תבאי , ה דור שלישי המקולל בא כך לסיומו: המלחמה האחים בין אטאוקלים לפוליניקים.
הסצנה נטולת ארכיטקטורה תיאטרלית ומדהימה את נוכחותו של עץ טוטמי גדול יחיד, הסמל המצטבר של הפוליס ומסירות העיר לאלים. מה שיהיה שדה הקרב מלא שבבי פקק קטנים עם שבעה גושי אבן לבנה בשולי ההיקף כדי לציין את שבע הדלתות שתוחמות את הכניסה לעיר ושעטפות את כל המרחב הפנימי שיהפוך במהרה לזירת מלחמה אחים. .

אתה לכן עיר שנויה במחלוקת בין צבאות אחים, עיר במצוקה ונפגעת מתוצאות גזע מקולל שחטא עם היבריס ונענש.

ממרומי הבית, מאחורי מערת התיאטרון היווני בסירקיוז, אטוקלס מדבר אל עמו על ידי השוואה אתה לספינה שאינה יכולה לטבוע, במעין ביטחון גדול שיש ביניהם שלל מלחים-לוחמים אמיצים שיגנו אתה ואנשיה. הפחד מוחשי מתחילת האופרה, המופע מוצג מיד בתנועה, פועל, בפעולה מתמשכת, הגעתו של השליח המכריז על ההתקפה הממשמשת ובאה של צבא האויב מביא פאניקה לאוכלוסייה. אתאוקלס נראה כמלך אהוב ודואג לעודד את האוכלוסייה אך גם מלך נחוש, המורה לנשים ולאחותו אנטיגונה על עודף הפחד שהם מגלים. השליח מודיע כי בכל אחד משבעת שעריו של אתה צבא האויב יקצה לוחם וכי בשער השביעי והאחרון תהיה פוליניצה עצמה להילחם. אתאוקלס מקשיב לשליח על ידי ניתוח זהיר של המאפיינים של כל לוחם וגם בחירה מבין אנשיו לוחם הראוי לקרב. בנקודה זו, הטרגדיה מחלחלת לטקסים פרימיטיביים ואבוריג'ינים וריקודים כפרימיטיביים ועתיקים הם גורלו הארור של זה. דוֹר , חופש סגנוני שכבר הוכרז על ידי בחירת התלבושות והמסכות. זה האחרון יילבש על ידי לוחמי תבן, ויובא, שיוצג לציבור, ממבנה במבוק שמעורר את זה של האיש הוויטרובי של לאונרדו, ולבסוף הם יתלו על כל אבן / דלת. המבנה הוויטרובי המורכב ממעגל ומריבוע, אם הוא נקרא במפתח סמלי, המבוסס גם על פרשנויות מחודשות של הנוצרים לתיאוריה של המיקרוקוסמוס, מתייחס באופן רמז לתחום האלוהי כשלמות ההיקף, ואילו הריבוע לעולם הארצי. האיש, האמיץ שנבחר בי. שבעה נגד תבאי לכן, באמצע הדרך בין אלוהי לארץ היא תייצג אלמנט מקשר המסוגל לאחד את שני העולמות; זה יהפוך אותם ללוחמים נבחרים, מוכנים להילחם גאים ורחוקים מפחד.

הניגוד בין גברי לנשי ביצירה Seven Against Thebe

הניגוד בין מקהלת הבתולות התאבניות, המורכבות כולן מנשים, מבועתות מפחד והמלך אתאוקלס, בז ליראתן מפחדן של נשים, מזכיר את הסטריאוטיפ של שבריריות נשית יותר שלא כדאי להתייחס אליה. אטוקלס מזהיר לפיכך את המקהלה, שמנסה להניא אותו מעמדתו הבלתי מעורערת, וקוראת לו לא לצעוק ולא לתת עצות ב'ענייני גברים 'כמו מלחמה.

ניגוד בין זכר לנקבה המוגדר היטב בתפקידים ובאחריות; ניגודיות שהופכת עיוורת ולא גמישה, ומעלה אצל הצופה כמה שאלות: מה בעצם נראה שהיא לא מסוגלת לברוח? בחזרות של מנדטים לדורות ? באיזה מערכת יחסים אנו מציבים את עצמנו כלפי האורקל? האם הנבואה הופכת לעובדה מוחלטת ובלתי ניתנת למדידה? האם ההפרעות של אתאוקלס יכולות לייצג רמזים שיש להטיל בהם ספק?

המבוי הסתום הדורי והיחס

בהמשך דמותו של אטאוקלס הופכת לוודאית יותר: הוא אדם לבדו בהחלטתו, הוא יודע שעל ידי התמודדות עם אחיו בקרב שניהם ימצאו את המוות, מצד שני הוא חושש לאתגר את האלים על ידי שינוי הגורל הנורא השמור לשושלתו. . כאן נראה שזה מבוי סתום דורי בדרך של כתיבה זו. המבוי הסתום יהיה מיוצג על ידי המשכיות דורית של הקללה שנראית בלתי אפשרית להישבר בגלל נוכחותו של אותו אלוהי שאפשר כנראה רק להשתטח אליו; אך זה יהיה גם מבוי סתום בחוסר האפשרות לערבב את הגברי ואת הנשי במערכת יחסים שמובילה להתפתחות באמצעות הפרעה דורית שלא יעלה על הדעת.

הסטריאוטיפ בין רציונלי ללא הגיוני בשבע נגד תבאי

פרסומת בהופעה המקהלה כלל אינה קומפקטית ומקובעת כפי שמסורת הטרגדיות מחייבת: היא נעשית במקום זאת על ידי יחידים ויחידים הנמצאים תמיד בתנועה. ממד הקבוצתיות הקיים במקהלה מתבלט כאלמנט של חיוניות, של רגשנות, אשר, עם זאת, לא ניתן לקחת בחשבון משום שהיא גובלת בחוסר ההגיון. הנה ההתגלגלות של סטריאוטיפ שני; בשכל הישר, למעשה, נהוג להפוך את הרציונלי והבלתי הגיוני לשני הפכים דיכוטומיים, כאשר האחרונים נוטלים מסווה של אינסטינקטואליות, וככאלה אינם נחשבים. רגשות, לדעתנו בהחלט מועשרים בתרבות פסיכולוגית, מייצגים מצפנים בכדי לכוון את תשומת ליבנו ולהבין את טבעם ואת מערבולת שחווה במהלך התגלגלות הטרגדיה, תערובת של פחד, אדרנלין, אימה המתהווה בריקודי המקהלה של ה שבעה נגד תבאי , מזהיר מפני אבדון.

במקהלה עומדת דמותה של אנטיגונה הנשלטת על ידי חוסר שקט. והנה שוב הופעת ההפרעה. אחותו של אטאוקלס הופכת לסמל של הנשי עם ערכת האינסטינקט הגשמי לשלום, מה שמצביע על כאבי מקהלה כסכום הסבל האישי. לאנטיגונה יש תפקיד מרכזי בטרגדיה, אם נדמיין את הקללה כמודל מוכר שמועבר, אנטיגונה היא זו שמציעה לשבור את השרשרת הרפלקטיבית שמנציחה את דבק ההתנהגות לדגמי האבות. אנטיגונה משפרת את ערך הקשר המשפחתי, שגם אם ניתן לשמור עליו מזוהם, מלוכלך, מקולל; הוא מציע לשכתב את המשמעות של מה שפקד את משפחתו, אך מתנגש עם הגורל המר שיופיע בקרוב 'הו כאב: אתה תישן באותה מיטה כמו אביך'. אבל אנטיגונה היא אישה וכשגברים של העיר צריכים לצאת למלחמה, הנשים צריכות לשתוק, קולה הופך להדהוד סטרילי לנוכח העיוורון הנגרם על ידי הפרעות רגשיות.

הסצנה גורמת לך לחוש את הבלבול, את מצבה הרגשי של עיר במצור קרוב, קריאות מלחמה, פיצוצים רועמים, סוסים דוהרים, צרחות, תפילות ומחוות אובססיביות של פַּחַד . ייצוג עקיף של המציאות שורר: דרמטורגיה של הבלתי נראה, קרב וירטואלי, שבו האויב נוכח בקולות החרבות הנשמעות בקול רם, בפרצי הפצצות, בשאגת המטוסים והמסוקים, כדי להדהד את אפוקליפסה עכשיו משנת 1979 בבימויו של פרנסיס פורד קופולה ועדיין רלוונטי באירועים האחרונים בנוגע לסוריה ולמדינות השכנות.

אנטיגונה: הדמות ב- Seven Against Thebe שמפרקת מורשות טרנסדוריות לא מתפקדות

הגעתו של השליח מכריזה על מותם של שני האחים וכי המלך החדש של אתה , קריאון, החליט לתת קבורה רק לאטוקולס. שוב קול החכם והמרדן של אנטיגונה פורץ למקום המאתגר את ההחלטה הזו, מערער על חוקי העיר והנצחת הכאב בשושלתה ובה. דוֹר . אנטיגונה, בטענה לקבורה של שני ילדיו של אדיפוס, מעריכה שוב את כוחו של הקשר הרגשי, של היחסים: 'יש כוח עצום להיוולד מאותה רחם, מאותה אם אומללה ומאותו אב אומלל. ... נשמתי ... הלב שנולד מאותו שושלת מאחד אותך, חי, לאדם מת '. לכן אנטיגונה מחליטה לקבור את אחיה פוליניצה אפילו לבד. הטרגדיה מסתיימת בכך שהמקהלה אישרה את החלטתה של אנטיגונה ומציעה גם תהלוכה לזכרם של אטוקלס שהגנה על העיר קדמוס.

אנטיגונה מייצגת את הצעד החשוב הזה שמאפשר לך לשבור את תורשה טרנסדורית לא מתפקדת , אפשרות זו של יצירת המצאה, מעבר לאורקל ולגזרי הגזירה. המצאה רשומה בפנקס ההעלות על הדעת ומתייחסת לטרם ידוע ולא ידוע כבר (די מריה, 2000), ולכן שייך למימד העתיד ומסוגל להפוך טקסי דור ; בגידה אם תרצה, בגידה שיש בה את הכבוד של הקיים, אם יש לה את הפונקציה של שבירת מסורות כל כך חזקות שהן הופכות לעיוורות.

גורם למשבר בהלה

אבל: צריך לאבד משהו כדי להתקדם

יתר על כן, נושא האפשרות להסתתר בסיום הטרגי אֵבֶל , המובן כאלמנט נפשי הנחוץ כדי שהדמויות, המשפחה ואז הפוליס כולו יוכלו להמשיך בדרך אבולוציונית שנראית מטפורית כמייצגת את המצב האנושי והסובייקטיבי שלעתים קרובות נותר תקוע באבל לא פתור וטרגדיות אישיות שנראות כאילו קיבלו את הטעם של גינויים קיומיים ובלתי נמנעים. עם מותם של שני האחים ובאמצעות נוכחותה של אנטיגונה, דמות המסוגלת להישאר מבחינה נפשית בממד של פחד, אימה וסבל, נראה כי רומז לאפשרות לגלות מחדש את פונקציית היצירה והקשר, אל מול חוויה קטלנית. שנולד ראשון בטאבו עריות ונראה כי הוא חוזר אליו רמה מהדורית במאפייניו הטראומטיים.

הסוד, הטאבו, הטראומה, למעשה לוקחים על עצמם את הפונקציה הסימבולית של אלמנטים שקופאים ומתאבנים בתוך זמן שמתמוטט, מאבדים את הקואורדינטות ההיסטוריות-זמניות שלהם, דנים את הנושא להישאר אסיר של הווה נצחי, בו האויב נמצא תמיד בפתח ובכך מונע אפשרות לנוע, מונע כניסה ויציאה של אלמנטים נפשיים וחיוניים. לכן, בהקשר של ייצוג זה רק עם מוות, רק עם אבל, שנחגג בתהלוכת הלוויה, אפשר לאפשר לרוחות רפאים נפשיות להפוך לאבות קדומים (Schutzenberger, 2004), ולכן באמצעות זה לאפשר התגברות על הטראומה. יליד; לכן אנו יכולים לסיים את החיבור הקצר הזה, תוך תפיסה באפילוג העצוב של הטרגדיה, אלמנט חיוני ונותן חיים, שהוא המודעות, אם כי כואבת, כי בהמשך חייבים בהכרח לאבד משהו.